Nhân khẩu tăng vọt sẽ khiến những vấn đề nhỏ nhặt bị phóng đại lên vô hạn. Đầu tiên phải kể đến chính là vấn đề nước thải sinh hoạt mà Lý Sát vẫn luôn lo ngại trước đây.

Trước kia, với số lượng hơn một trăm hai mươi nông nô, cộng thêm hơn ba mươi con tuyết thỏ, cùng mười mấy hộ vệ và tỳ nữ.

Chỉ cần đào hai cái hố phân là đủ để giải quyết.

Nhưng giờ đây, với gần sáu trăm binh sĩ, năm trăm nông nô mới, cùng hơn sáu mươi thân nhân của đội hộ vệ, tổng nhân khẩu đã vượt qua cột mốc một ngàn ba trăm người.

Nếu vẫn tiếp tục đào hố phân để xử lý nước thải, chỉ e không quá ba tháng, Thích Phong lĩnh sẽ biến thành hố phân lĩnh mất.

Đến lúc đó, bên ngoài tường thành sẽ toàn là những hố bùn lầy lội chất đầy uế vật, khoan bàn đến chuyện mỹ quan, chỉ e dịch bệnh cũng sẽ tìm tới tận cửa. Lý Sát tuyệt đối không cho phép tình huống này xảy ra.

Hắn gọi Lôi Minh Đốn đang giám sát công trường tới, bảo gã điều động ba mươi nông nô lập thành một đội vệ sinh.

Lý Sát dự định dựng mười nhà xí công cộng tạm thời ở gần công trường và nơi đóng quân, bên trong đặt sẵn thùng gỗ, việc tiêu tiểu sẽ giải quyết ngay trong đó.

Công việc của đội vệ sinh là mỗi ngày vận chuyển các thùng gỗ này vào sâu trong Hắc Tùng Lâm chôn lấp, trộn lẫn với lá thông rụng, tiện thể bồi bổ cho đất đai.

Cứ tạm thời ứng phó như vậy đã, sau này sẽ nghĩ cách xử lý triệt để vấn đề này sau.

Trong đội ngũ ma vật có thể điều động hai con nham thạch giải đến giúp đào hố, không cần tốn quá nhiều nhân lực cầm xẻng sắt hì hục đào bới.

...

Giải quyết xong việc này, tiếp theo chính là vấn đề tắm rửa. Trước kia người ít, chỉ cần dùng mấy cái nồi quân dụng cỡ lớn luân phiên đun nước là có thể tạm bợ qua ngày, nhưng hiện tại thì cách này chắc chắn không còn khả thi nữa.

Thời tiết ngày càng oi bức, đến lúc san phẳng mặt đất khu nội thành chắc chắn sẽ bụi bay mù mịt, nếu không tắm rửa thì bẩn đến mức chẳng dám nhìn.

Cho nên, Lý Sát dự định xây một nhà tắm tạm thời.

Về phần củi đốt thì không cần lo lắng. Hắc Tùng Lâm rộng chừng hơn một trăm cây số vuông, cành khô lá rụng tích tụ quanh năm nhiều vô số kể, chỉ riêng việc nhặt nhạnh đống này cũng đủ dùng hơn nửa năm trời.

Hắn bảo Lôi Minh Đốn điều động năm mươi nông nô, trang bị thêm vài chiếc xe bò, lập thành Đội thu thập thực tế, chuyên trách việc kiếm củi than trong giai đoạn đầu.

Còn đội thu thập ban đầu do Thái Đức và Á Luân dẫn dắt thì đổi tên thành Đội thu thập trò chơi, chuyên tìm kiếm các nguyên liệu mang thuộc tính hệ thống.

Đã có củi đốt.

Cộng thêm lượng lớn tấm sắt mỏng mà Lý Sát mua trước đó, cùng với ống đồng] được đúc từ thỏi đồng, nguyên liệu để dựng nhà tắm tạm thời coi như đã đầy đủ.

Việc này giao cho Âu Văn xử lý. Hắn giải thích cặn kẽ với gã, trước tiên xây vài cái bệ bếp cao một chút, rồi gò những tấm sắt mỏng thành một cái nồi cỡ bự gác lên trên.

Sau đó dùng [ống đồng] dẫn nước lên phía trên lán che, đục vài cái lỗ ở đáy ống, nước nóng sẽ theo các lỗ nhỏ đó phun xuống là xong.

Đun nước theo giờ.

Tắm rửa theo đợt.

Gọi là nhà tắm tạm thời, chi bằng gọi là phòng tắm vòi sen tạm thời thì đúng hơn. Nhà tắm sau này chắc chắn sẽ không đơn sơ như thế.

Trong trò chơi có ba khu mỏ quặng.

Lần lượt là:

[mỏ quặng thông thường

[địa lao núi lửa]

Bên trong [địa lao núi lửa] có rất nhiều địa hình dung nham, thậm chí là cả sông dung nham, tầng cuối cùng còn thông thẳng tới miệng núi lửa.

Khoan bàn đến các tài nguyên khoáng sản khác, chỉ riêng nguồn địa nhiệt vô tận này, Lý Sát đã không thể nào trơ mắt nhìn nó lãng phí một cách vô ích.

Chỉ cần bắc đường ống lên trên sông dung nham, muốn bao nhiêu nước nóng mà chẳng có?

Cứ chờ sau khi chinh phục hoàn tất rồi tính tiếp.Như vậy có thể dùng đường ống lắp đặt một mạng lưới dẫn nước nóng tự động, kéo dài từ Sậu Tuyết hà đến [địa lao núi lửa], rồi dẫn thẳng vào nội thành.

Có điều phải lưu ý đến tính năng giữ nhiệt và thiết kế chống bỏng của đường ống. Sau này gia công thêm, dùng vật liệu khác bọc bên ngoài là được.

Thời đại nào rồi mà còn dùng củi than đun nước?

Chẳng phải quá phèn rồi sao?

Có hệ thống trong tay mà vẫn đi theo lối mòn, vậy chẳng phải uổng phí cái hệ thống này rồi ư?

Thích Phong sẽ lắp đặt thiết bị sưởi ấm cho từng hộ gia đình, đảm bảo cung cấp nước nóng và khí ấm suốt ngày đêm!

Nhất là vào mùa đông.

Tuyết bay rợp trời.

Chỉ cần ở trong nhà là có thể tận hưởng sự ấm áp từ đường ống nước nóng, xua tan hoàn toàn cái lạnh thấu xương bên ngoài.

Với mức độ tiện nghi và đáng sống bá đạo thế này, bảo đảm dân chúng Bắc Cảnh nhìn thấy đều phải câm nín, chỉ biết đứng đực ra run rẩy chảy nước miếng thèm thuồng.

Đến lúc đó, tuyệt đối có thể thu hút một lượng lớn nhân khẩu đến Thích Phong an cư lạc nghiệp.

Ý tưởng này đã được Lý Sát tính đến từ trước khi tới Thích Phong khai hoang, thế nên hắn chưa bao giờ phải lo lắng về vấn đề nhiệt năng.

Chỉ là điều kiện mở khóa [địa lao núi lửa] hơi khắt khe một chút.

Bắt buộc phải vượt qua [mỏ quặng thông thường] trước, lấy được chìa khóa ở tầng một trăm hai mươi, sau đó đả thông [động Khô Lâu] thì mới có thể giải trừ phong ấn cho [địa lao núi lửa].

Tạm thời đừng nghĩ tới nữa.

Đương nhiên.

Khả năng truyền nhiệt của đường ống nước nóng chắc chắn có giới hạn phạm vi. Cung cấp cho nội thành thì không thành vấn đề, nhưng ngoại thành e là không vươn tới được.

Nhưng không sao.

Sau này cải tạo vài trăm mẫu ruộng, trồng toàn bộ cây thông, cứ mười tám ngày lại đốn hạ một đợt, lượng củi gỗ thu được sẽ nhiều đến mức khiến người ta phải đau đầu.

Ngoại thành sẽ lấy củi than làm chủ, giá cả có thể bán rẻ một chút, để ai ai cũng mua nổi.

Ví dụ như áp dụng chế độ bao trọn gói theo tháng, mỗi tháng năm đồng tiền đồng sẽ nhận được định mức một trăm bó củi khô, dùng hết hay không cũng chỉ một giá đó.

So với việc các lãnh địa khác bán vài bó củi khô đã lấy giá mấy đồng tiền đồng, củi khô của Thích Phong chẳng khác nào cho không.

Hoặc là ở khu vực giáp ranh nội thành, tận dụng đường ống nước nóng để xây vài nhà tắm công cộng cỡ lớn, cũng áp dụng chế độ bao trọn gói theo hộ gia đình với giá vài đồng tiền đồng, thử hỏi xem có ai lại không muốn đến tiêu tiền chứ!

Theo suy nghĩ của Lý Sát, nội thành là nơi dành riêng cho công dân Thích Phong cư trú, điều kiện sống bắt buộc phải ưu việt và thoải mái hơn ngoại thành một bậc.

Chỉ có chủ động tạo ra tâm lý so bì, mới có thể khiến những bình dân tự do sống ở ngoại thành tìm mọi cách nỗ lực vươn lên.

Vẫn là câu nói đó.

Ai ai cũng bình đẳng là chuyện không thể nào xảy ra.

Một vài chế độ ở Lam Tinh cũng coi là đủ bình đẳng rồi đấy, nhưng chẳng phải vẫn tồn tại tầng lớp phú hào, lúc khoe của thì kẻ sau lại làm mù mắt người ta hơn kẻ trước đó sao.

Thích Phong cũng thế.

Muốn có được thân phận công dân Thích Phong cùng điều kiện sống chất lượng tương xứng, vậy thì hãy gia nhập đội dân binh, ra sức cống hiến cho Thích Phong đi.

Bằng không thì cứ đứng ngoài mà thèm.

Chẳng có phần cho ngươi đâu.

Đợi sau khi Thích Phong đứng vững gót chân, không phải ai cũng có tư cách để hiệu trung với lãnh chủ đâu.

Thật sự tưởng rằng cứ tùy tiện gào lên vài tiếng đòi bán mạng cho lãnh chủ, là có thể hưởng thụ đãi ngộ siêu cấp giống như những cựu binh sao?

Đừng có mơ.

Gặp được ta rồi hẵng nói.

Ta cũng chẳng thiếu chút sức lực cỏn con đó của ngươi.

Bằng không thì thật quá bất công với những cựu binh đã tham gia khai hoang từ thuở ban đầu.

Trong lòng Lý Sát, con người luôn có sự phân biệt thân sơ. Đối xử tốt hơn một chút với những người đã đồng hành cùng Thích Phong từ thuở hàn vi cũng chẳng có gì là quá đáng.

Đây cũng chính là lý do vì sao lúc Y Lạp Lạp bị đội săn nô lệ hại đến mức liệt toàn thân, hắn lại phẫn nộ đến như vậy.

Lấy một ví dụ hơi khó nghe thế này.Cho dù chỉ là một con sủng vật do ta nuôi dưỡng, tình cảm ta dành cho nó vẫn lớn hơn rất nhiều so với một kẻ xa lạ. Vậy dựa vào đâu mà đòi hỏi ta phải đối xử bình đẳng?

Kẻ đến sau muốn ngồi mát ăn bát vàng thì bắt buộc phải trả một cái giá nhất định, hoặc là phải có cống hiến cho Thích Phong.

Hơn nữa, điều kiện sống ở ngoại thành cũng đã tốt hơn các lãnh địa khác rất nhiều. Bọn họ có được quyền cư trú tại Thích Phong đã là tốt lắm rồi.

...

Ngoài ra.

Sau khi dân số tăng vọt, còn một vấn đề nữa cũng quan trọng bậc nhất.

——Hệ thống y tế.

Trước khi Quang Minh giáo đình xuất hiện, phương pháp chữa trị chủ yếu chỉ có ba loại: dược tề luyện kim, thảo dược tự chế và ma pháp.

Có điều ma pháp lại tương đối hiếm. Ngoại trừ những người mang thiên phú trị liệu cực kỳ đặc thù, thì chỉ còn lại loại ma pháp chữa trị diện rộng dùng trên chiến trường.

Hai phương pháp này vừa không phổ biến lại cực kỳ tốn kém, không thể xem là biện pháp thông thường, người bình thường căn bản không thể nào chi trả nổi.

Còn dược tề luyện kim lại vô cùng đắt đỏ, nếu không phải là dân tự do giàu có thì cũng chẳng mua nổi.

Cho nên phần lớn mọi người chỉ đành tự sắc chút thảo dược để cầm cự, cầm cự không nổi thì chỉ có con đường chết.

Về sau, Quang Minh giáo đình nhờ cung cấp quang minh trị liệu thuật miễn phí mà nhanh chóng trỗi dậy, chỉ trong vòng vài trăm năm ngắn ngủi đã lan rộng khắp ba đại đế quốc của nhân loại.

Chịu ảnh hưởng từ bọn họ, các loại dược tề luyện kim chữa thương dần mất đi thị trường, dẫn đến giá cả sụt giảm nghiêm trọng, nguyên liệu thô cũng theo đó mà rớt giá chạm đáy.

Thế nhưng quang minh trị liệu thuật của Quang Minh giáo đình cũng chẳng phải vạn năng. Nó chỉ có thể chữa trị các vết thương vật lý và loại bỏ dịch bệnh do vi khuẩn gây ra, còn đối với tổn thương tinh thần thì hiệu quả lại cực kỳ mờ nhạt.

Nếu thật sự cái gì cũng chữa được, Quang Minh giáo đình đã sớm lật đổ đế quốc, tự lập nên giáo quốc từ lâu rồi.

Cho nên.

Trong mắt Lý Sát, hệ thống y tế của các lãnh địa khác cũng chỉ đến thế mà thôi.

Chuyến đi Bôn Lang lần này, ngoài việc chiêu mộ cựu binh, hắn còn bàn bạc với bá tước một mối làm ăn lớn.

Đó là dùng tử thủy tinh cùng các loại vật liệu ma pháp khác để đổi lấy năm ngàn bình ma dược trị liệu.

Tuy hiệu quả không bằng quang minh trị liệu thuật, nhưng cũng đủ để sử dụng trong khoảng thời gian này.

Đợi đến khi [tiến giai chức nghiệp] tải xong, Thích Phong sẽ tự xây dựng một hệ thống y tế của riêng mình.